WITOLD GOMBROWICZ Y GABRIELA ZAPOLSKA


“Mis compatriotas de París me gustaban cada vez menos. Me los encontraba de vez en cuando, más bien poco, un puñado de estudiantes y unas cuantas familias polacas ya medio afrancesadas. También acudí una o dos veces a la embajada y saqué de esas visitas una lección para toda la vida: que hay que huir de las ostras de esas recepciones en dichas embajadas, así como del tedio (...)”
“Asimismo asistí, quizás dos veces, a las celebraciones de la colonia polaca en París. Salí enfadado, furioso, lleno de una malicia rencorosa... era mucho peor de lo que se podía esperar, era peor de lo que ya me había disgustado en mi país. ¡Esos bailes cracovianos, ese Kosciuszko, ese Copérnico, esos sentimientos, esos discursos... ese terrible farolear ante Europa de nuestro méritos culturales! (...)”

“Por supuesto no pretendo aseverar que no tengamos méritos, ni tampoco que no haya que revelarlos, me refiero a la forma en que se hace, que demuestra precisamente ese terrible complejo de inferioridad nuestro y nuestra falta de dignidad e incluso de sentido del humor. Tengo la costumbre desde hace siete años de anotar en mi diario de escritor todo lo que me ha molestado o consternado (...)”
“Fijaos que frente a Dios los polacos se comportan en la iglesia de manera normal y correcta mientras delante de Polonia se sienten perdidos, es algo a lo que todavía no se han acostumbrado. Yo quisiera que los polacos adorasen a Polonia de forma menos ingenua, menos provinciana, que no se traicionasen tanto con el sentimiento de inferioridad que los devora cuando están en el extranjero. ¡Oh, Dulska! ¡Egeria inmortal de Polonia, incluso marxista!”

“La moral de la señora Dulska” de Gabriela Zapolska, simboliza la hipocresía y mojigatería burguesas. Gabriela Zapolska, fue una novelista polaca, dramaturga, escritora naturalista, folletinista, crítica de teatro y actriz. Autora de narraciones naturalistas en las que denuncia el antisemitismo, defiende posiciones feministas y evoca la miseria humana y la vulgaridad de la vida cotidiana, suscitó polémicas que rozaron el escándalo.
“La moral de la señora Dulska” nos devela un mundo perfumado, donde la dignidad, el respeto y el amor propio se ven aplastados por la doble moral que impera en una sociedad de apariencias en la que la mujer impone su punto de vista y el hombre se resigna. La dotación estándar a la que echaban mano los polacos en el extranjero para hacerse el autobombo era la tradicional: Kosciuszko, Copérnico, Chopin, Curie y Mickiewicz.

Gombrowicz estaba hasta la coronilla con la pleitesía que le rendían los polacos a sus héroes, pero a los días de pisar Buenos Aires se encuentra otra vez con ellos, es decir, se los encuentra el Gombrowicz de “Transatlántico”, y se los encuentra justamente en ese lugar del que había que huir como del tedio, se los encuentra en la embajada. Fue a la embajada, se echó a llorar y se puso a los pies del embajador.
Le besó la mano, le ofreció sus servicios y su sangre, y le rogó que en ese momento sagrado, según fuera su santa voluntad y entender, dispusiera de su persona. El embajador le pidió que escribiera artículos para celebrar la gloria de los genios polacos, que por ese servicio le podía pagar setenta y cinco pesos mensuales. Era necesario ensalzar a la patria en momentos tan difíciles.

Pero Gombrowicz le contestó que no podía hacerlo porque le daba vergüenza, entonces el embajador lo empezó a tratar de comemierda, y le recordó que la embajada le había rendido homenaje y que lo iba a presentar a los extranjeros como el Gran Comemier… Genio Gombrowicz. Cada nación pasa por tener un campeón de campeones, el campeón de campeones de Polonia es Nicolás Copérnico.
Desde los primeros escarceos literarios de Gombrowicz con el mundo de la inmadurez y de la forma hasta el Premio Internacional de Literatura pasaron muchos años. Cuando finalmente recibió ese premio Gombrowicz golpeó a los polacos de muy buena gana, como siempre lo hacía, para que sintieran en carne viva los errores que habían cometido con su persona.

“¡Oh, literatura polaca! Yo, el andrajoso, el desplumado, el maltratado, yo, el presumido, el renegado, el traidor, el megalómano, deposito a tus pies este laurel internacional, el más sagrado desde los tiempos de Sienkiewicz y de Reymont! ¡Lo veis palurdos! Qué fácil es permanecer con Copérnico, resulta más difícil adoptar una actitud inteligente y honesta con los valores vivos de la nación”
Desde Copérnico hasta el presente los polacos han tenido la costumbre de poner el mundo patas para arriba o, para decirlo de una manera más apropiada, de cambiarle el centro a las cosas. Los medios de comunicación internacionales han dando la vuelta a la tierra con la noticia de que un polaco se despertó después de veinte años de estar en coma. El pobre hombre se había dormido cuando Polonia era todavía comunista  y se despertó en medio de una Polonia copada por los ultranacionalistascatólicos.

La condición de personas que se acuestan en una cama comunista y se despiertan en una cama no comunista es la condición de la mayoría de los polacos. La diferencia con el polaco que durmió durante veinte años es la de que los polacos no duermen porque no los dejan dormir. A pesar de que no duermen tiene una resistencia natural a cambiar, de hecho se comportan como personas que estuvieran dormidas.
Gombrowicz ha escrito palabras memorables sobre los polacos y, aunque en este caso es más difícil elegir páginas, en casi todas ellas pone de relieve una naturaleza polaca atada al pasado. “Sois como un pobre que presume de que su abuelita tenía una granja y viajaba a París. Nada de lo que le es propio al hombre debe impresionarlo; de tal modo que si nos impresiona nuestra grandeza o nuestro pasado, ésa es la prueba de que aún no lo llevamos en la sangre”

A pesar de todo Gombrowicz pensaba que hay un alter ego polaco que estaba pidiendo a gritos el derecho a la palabra, para destacar el hecho de que el rasgo más característico del pueblo polaco, producido por la historia, es la exageración. La virilidad, la violencia psíquica, el amor a la patria, la fe, la honradez, el honor tienen en Polonia un quantum de exceso.
El alter ego que existe dentro del polaco, ahogado por las costumbres y el pasado, intenta negar esta exageración, pero le resulta muy difícil rebelarse contra ella. Hay pueblos que alcanza la grandeza conquistando naciones, hay otros que la alcanzan con el romanticismo, pero en uno o en otro caso nos encontramos con problemas. Frederic Chopin es considerado uno de los más importantes compositores y pianistas de la historia.

Su perfección técnica, su refinamiento estilístico y su elaboración armónica han sido comparadas con las de Johann Sebastian Bach, Wolfgang Amadeus Mozart y hasta de Ludwig van Beethoven por su perdurable influencia en la música de tiempos posteriores. La obra de Chopin representa el romanticismo musical en su estado más puro. Si por su situación geográfica y por su historia Polonia se veía condenada a estar eternamente desgarrada, entonces había que cambiar algo en los polacos para salvar su humanidad.
Los artistas y los intelectuales polacos fueron también responsables de no ajustar las cuentas con ese pedazo de tierra creado por las condiciones de su existencia histórica y por su situación especial en el mundo, para que la leyenda polaca del romanticismo y del idealismo, de la que Chopin y Mickiewicz eran los campeones, se extinguiera.

“Un día tuve ocasión de participar en una de esas reuniones de polacos dedicadas a darse ánimos mutuamente..., donde, tras haber cantado la Rota y bailado un krakowiak, todo el mundo se  puso a escuchar a un orador que exaltaba a nuestro pueblo porque había dado al mundo a Chopin, porque teníamos a Curie-Sklodowska y a Mickiewicz, y además porque fuimos el último baluarte del cristianismo (...)”
“También porque la constitución del 3 de mayo había sido muy progresista. Explicaba a sí mismo y a todos los asistentes que éramos una gran nación, lo cual tal vez ya no despertaba el entusiasmo en los oyentes (conocían ese ritual y participaban en él como en un acto religioso del que no se debían esperar sorpresas), que, sin embargo, lo recibían con cierta satisfacción por haber cumplido con un deber patriótico (...)”

“Pero yo veía esa ceremonia como venida directamente del infierno; esa misa nacional se me antojaba un espectáculo diabólicamente sarcástico y malignamente grotesco. Porque ellos al exaltar a Curie-Sklodowska y a Mickiewicz se humillaban a sí mismos, y cuando glorificaban a Chopin demostraban que no eran dignos de él, y, deleitándose con su propia cultura, dejaban al descubierto su barbarie”
Adam Mickiewicz, Juliusz Slowacki y Zygmunt Krasinski son los tres poetas profetas de Polonia, y a partir de estos guías espirituales de la nación Gombrowicz empieza a recorrer un largo camino que culmina cuando pronuncia su conferencia "Contra los Poetas", una de las piezas literarias más analizadas por los hombres de letras hispanohablantes. La grandeza del hombre clásico se expresa en su voluntad de dominio, es una postura en la que el hombre trata de ser dueño y señor.

La postura romántica, en cambio, se expresa en el sometimiento del hombre, en el aguante y en el sufrimiento, la grandeza del hombre romántico recién aparece cuando se convierte en víctima de un mundo que lo supera. Mickiewicz es la postura romántica del aguante y el sufrimiento, su grandeza proviene de su lucha contra una fuerza que lo somete y lo hace víctima de un mundo que los supera.
“Empezaba a crecer en mí un espíritu de resistencia frente a nuestra obstinada e incansable propaganda y frente a las inclinaciones patrióticas que nos incitaban siempre a pregonar a Polonia en el extranjero. Pero en aquellos años, en París, no me sentí capaz todavía de tomar una postura clara con respecto a la nación, cosa que no sucedió hasta después de la última guerra, cuando me puse a escribir ‘Transatlántico’ (...)”

“De cualquier forma, París contribuyó mucho en el año 1928 a intensificar mis relaciones con ella. La vi desde afuera. Desde el extranjero. Fue muy instructivo”. “Transatlántico” es una ajuste de cuentas que hace Gombrowicz entre el individuo y la nación, un pedido de cuentas a ese pedazo de tierra creado por las condiciones de su existencia histórica y por su situación especial en el mundo.
El propósito de Gombrowicz es reforzar y enriquecer la vida del individuo haciéndola más resistente al abrumador predominio de la masa. Esta presión contra la patria va creciendo hasta que Gombrowicz pronuncia la blasfemia increíble del comienzo de “Transatlántico”. Pasados diez años de escritas estas páginas sacrílegas en las que maldice a Polonia, pone en el diario que en ese barco, en "Transatlántico", había regresado a su patria.

“¡Volved, compatriotas, marchad, marchad, marchad a vuestra nación! ¡Marchad a vuestra santísima y tal vez también maldita nación! ¡Volved a ese santo monstruo oscuro que está reventando desde hace siglos  sin poder acabar de reventar! ¡Volved a ese santo engendro vuestro, maldito por la naturaleza, que no ha dejado un solo momento de nacer y que, sin embargo, continúa nonato! ¡Marchad, marchad para que él no os deje ni vivir ni reventar y os mantenga siempre entre le ser y la nada! (...)”
“!Marchar a esa santa babosa para que os vuelva más moluscos! ¡Volved a vuestra demente, a vuestra loca y santa y ay, tal vez maldita aberración para que con sus saltos y sus locuras os torture, os atormente, os inunde de sangre, os ensordezca con sus gritos y rugidos, os martirice con su suplicio, así como a vuestros hijos y a vuestras mujeres, hasta la muerte, hasta la agonía, y que ella misma en la agonía de su demencia os enloquezca, os perturbe!”

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