WITOLD GOMBROWICZ E IRENA SADOWSKA GUILLON

Escribir sobre la totalidad de la obra artística de Gombrowicz no es una tarea fácil, es una empresa más grande que la que emprendí cuando me puse a garabatear sobre sus diarios en “Gombrowicz, este hombre me causa problemas”, y sobre la relación personal que tuvo con nosotros en “Gombrowicz, y todo lo demás”. Trasponer las ideas y el idioma literario de sus obras artísticas a otro lenguaje sin malograr la inspiración original es un propósito difícil de alcanzar.
En “La obra de Gombrowicz” hago reflexiones sobre la creación y la persona de un escritor acerca del cual vale la pena poner la atención siguiendo las historias que se relatan en los trece cuentos, las tres piezas de teatro, las cuatro novelas y el diario. Gombrowicz nunca reconoció como una obra suya a “Los hechizados” así que no forman parte de este elenco.

La curiosidad que tienen las personas cultas por saber cuáles han sido las lecturas de los hombres de letras eminentes es análoga al deseo de conocer sus antecedentes familiares, es una necesidad que se manifiesta en todos los campos del conocimiento humano, la necesidad de clasificar y de darle una estructura lo más simple posible al desorden. Pero ni de sus antecedentes familiares ni de sus lecturas podemos deducir la verdadera naturaleza de Gombrowicz.
El arte es siempre algo más que los comentarios que se hacen sobre las obras y la vida del autor, la obra de Gombrowicz se encuentra en otra parte, es algo más que una visión del mundo y del hombre, su creación es más bien un juego sin ninguna intención precisa, sin plan ni objeto.

Esta ausencia me impulsó a escribir un resumen de toda su obra, cuento por cuento, pieza de teatro por pieza de teatro, novela por novela y, finalmente, sobre los diarios. Tuve que transponer la barrera del idioma polaco que yo no conozco y del leguaje de Gombrowicz.
En verdad el problema más grande que tuve cuando emprendí este trabajo fue el de meter las tres mil páginas que había escrito Gombrowicz en las pocas páginas que tiene “La obra de Gombrowicz”, y es lo que hice con los cuentos, con el teatro, con las novelas, con el diario y con la filosofía.
Esta manía que tenemos algunos escritores de escribir sobre otros escritores me recuerda un encuentro que tuve con la Finada y el Gnomo Pimentón.

En un momento determinado de la conversación, ya no recuerdo por qué, le propuse al Gnomo Pimentón que, para atenernos a la ley de las proporciones, teníamos que observar una particularidad relacionada con la actividad de escribir.
Gombrowicz había escrito un total de tres mil páginas, yo, en “Gombrowicz está en nosotros”, ocho páginas sobre él, el Corifeo, en “Gombrowicz vu par un de ses premiers disciples”, dos páginas sobre mis ocho, y nuevamente yo, una crítica de una página sobre la nota del Corifeo.
Llegados a este punto se me hizo evidente que estábamos en presencia de una progresión hipergeométrica, así que le propuse al Gnomo que escribiera en su revista un solo renglón sobre mi crítica para mantener el canon de las proporciones.

Desde el año del centenario tomé la costumbre de escribir gombrowiczidas y he escrito tantos ya que está perdiendo fuerza la progresión hipergeométrica que existía entre la cantidad de páginas escritas por Gombrowicz y las que yo he escrito sobre él. Sea como fuere mis textos no cubren el espacio que ocupan las biografías y la interpretaciones psicológicas, espacio que sí cubren cumplidamente Irena Sadowska Guillon y el Gnomo Pimentón.
El Gnomo Pimentón tiene la vocación de contarle el culo a las hormigas, utiliza el vicio de su actividad cavernosa para buscar conexiones psíquicas entre los personajes de la obra de Gombrowicz y su parentela. En “Crimen premeditado” Ignacio es su abuelo materno, la casa de la novela es la casa del abuelo, la señora K es su madre, y Antonio es un hermano demente de la madre.

Pero la pasión por contarle el culo a las hormigas no es una manía exclusiva de el Gnomo Pimentón, Irena Sadowska Guillon tiene la misma costumbre del homúnculo, se dedica meticulosamente a la identificación psíquica de la parentela en sus escritos.
La madre viene a ser: la tía en “Ferdydurke”, la reina Margarita en “Ivona”, la reina Catalina en “El casamiento”, Amelia en “Pornografía”, Lena en “Cosmos”, La princesa Himalay en “Opereta”.
Y el padre es: el tío en Ferdydurke, el abogado de El bailarín del abogado Kraykowski... para poner unos ejemplos.
“El escritor puede, si quiere, describir la realidad tal como la ve o como se la imagina, entonces nacen obras realistas (...)”

“Pero puede también utilizar otro método que consiste en descomponer la realidad en sus partes elementales para luego, al igual que se construye un edificio con ladrillos, emplear esas partes para edificar un mundo nuevo o mundillo... que debería diferenciarse del mundo normal y, no obstante, que de alguna manera le correspondiera.... como dicen los físicos: diferente pero adecuado”
Cualesquiera haya sido la complexión psíquica de la familia de Gombrowicz y de su relación con ella resulta claro que Gombrowicz empieza a recorrer un camino que se aparta de la esfera donde reinan las relaciones rígidas de la causa y el efecto, de la determinación y del psiquismo. Bruno Schulz afirma que Gombrowicz desmonta la posición aislada y privilegiada atribuida a los fenómenos psíquicos.

Gombrowicz destruye el mito de la divinización de estos fennómenos, y pone al descubierto una genealogía zoológica escabrosa y poco reluciente que repudia toda vanidad. Y Kot Jelenski nos dice que Gombrowicz estaba realizando una de las primeras incursiones en el dominio del inconsciente físico, un dominio desdeñado por Freud.
El lirismo erótico de Gombrowicz es un terreno difícil de manejar. Debemos reconocer, lamentablemente, que es un campo fértil para el psicologismo, pero el psicologismo tiene una pequeña dificultad: si bien es cierto que ordena los objetos psíquicos y los subsume en el marco de una teoría comprensiva, perturba lo que observa y sólo puede conocer el resultado de esa perturbación, una perturbación que Heisenberg puso al descubierto para los fenómenos físicos con su principio de indeterminación.

En el encuentro de una persona con otra hay una zona de la conducta de la que se ocupan la psicología y la antropología, pero existe además otra zona en la que el comportamiento no está determinado de antemano, se va ajustando poco a poco y pasa de un cierto caos inicial a una estructura en la que cada persona define en la otra una función.
El análisis de las conexiones psíquicas que Gombrowicz tenía con su madre, su padre y sus hermanos lo ponen en un terreno del que él quería salir, y por haber salido se convirtió en ese fenómeno emocionante que unió su talento literario a una forma novelesca revolucionaria que sacó a la superficie ese descubrimiento fundamental del que habla Bruno Schulz.

En “Historia” sí que intervienen directamente como personajes el mismísimo Gombrowicz y el resto de la parentela con sus verdaderos nombres, pero no en forma realista sino descomponiendo de alguna manera sus partes elementales para edificar un mundo nuevo.
A medida que se desarrolla la acción estos fantasmas se van transformando en personajes históricos de las cortes europeas de principios del siglo XX, entre los que Gombrowicz se mueve como un enviado especial que se pasea descalzo invitando a los reyes a que hagan lo mismo, es decir, a que se quiten los zapatos. Se propone liberar a los hombres pidiéndole a los emperadores que dejen de representar sus papeles y que se queden descalzos..

Esta manera de ver las cosas tiene mucho ver con las fuerzas que habían hostigado a Polonia durante siglos, la aristocracia que la empujaba hacia lo alto, y el fango y los pies descalzos de los campesinos con abrigos de piel de cordero, que ligaban a Polonia con la parte más atrasada de Europa.
En “Historia” Gombrowicz entra descalzo a su casa junto con el hijo del portero. A partir de ese momento la familia se convierte en un jurado que examina esta confraternización entre clases y se pregunta si Gombrowicz será capaz de graduarse de bachiller debido a esta circunstancia. De junta examinadora la familia se transforma en un tribunal militar y, de delirio en delirio, llega hasta la corte del zar Nicolás II, a las puertas de la primera Guerra Mundial.

Desde la Argentina Gombrowicz observa cómo Polonia es destruida y empieza a desaparecer. Pero no sólo Polonia desaparece, desaparece también la Europa de la alta cultura, de la alta costura, de la alta cocina, de la aristocracia, de las ideas, del romanticismo; desde nuestras pampas ve caerse el inmenso y majestuoso edificio europeo. Gombrowicz se convierte finalmente, a través de su obra, en un arquetipo al que terminan reverenciando los ricos y los pobres, la izquierda y la derecha, la saciedad y el hambre.

La biografía de Gombrowicz que aparece escrita en “Testamento” por Irena Sadowska Guillon es una muy buena aproximación a su vida y a su obra a pesar de que peca de psicologismo. Si bien el propio texto de “Testamento” actúa como guía de esta biografía hay que decir que Irena es una gombrowiczida muy versada y agrega información sacada de otras partes para el desarrollo de sus ideas.
“Gombrowicz la emprendió primero con la base del sistema, es decir, con la familia. El absolutismo del sistema familiar y la autoridad parental debían ser abolidos. Había que hacer abdicar a la reina demasiado autoritaria y al rey, personaje inaccesible y demasiado respetable. Su aislamiento en el seno de la familia, la falta de contacto con los demás y la inferioridad que le hacen sentir le facilitan la tarea (...)”

“No es nada sorprendente, pues, que su madre y su padre aparezcan en su obra de una manera obsesiva que pone de manifiesto un clima parafreudiano. El deseo de abolir la tradición, el convencionalismo y el engaño de la forma proviene de su rebelión contra la madre. Rechazar el dominio del padre y de la sociedad represiva supone permitir la asunción del hijo y la supresión de toda autoridad.  (...)”
“Como la oposición abierta era imposible, tuvo que buscar sus propios métodos de defensa, que consistían en dar la impresión de hacer lo que se le exigía cuando, en realidad, hacía todo lo contrario; en una palabra: invertir la forma impuesta. Poco a poco fue haciendo de este método, su estilo, su modus operandi, tanto en la vida como en la literatura (...)”

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